随着清风飘零，跟着阳光灿烂

这些，都是我深夜无眠的呓语。

设有两个状态变量，其中一个是能由我们进行调节的，而另一个则不能控制。这时我们面临的问题是如何根据那个不可控制变量从过去到现在的信息来适当地确定可以调节的变量的最优值，以实现对于我们最为合适、最有利的状态。-----维纳关于控制论的定义

拒绝极端：制度万能与听天由命

制度万能的观点是：社会发展的各种因素中，特别是经济活动，可以由制度的引进和更新解决一切问题。因此，他们往往强调体制，特别是问责的时候。听天由命的论调则相反：我们达不到那样的状态，是因为我们的其它因素还没准备好，比如国民素质。因此，谈论制度缺陷只是发牢骚没有意义，须等待时机成熟，一切“自然”就发生了。

没有实行市场经济，并不是落后的唯一原因。不过，如果把一个社会看成一个类似“巨大的函数”之系统，制度是许多个变量中的其中一个，甚至可以说，因为该系统足够的复杂性，其它因素完全确定后甚至可以有对应的制度产生。但综合众多的因素，“制度更新”却是我们努力最好的着力点。是“我们可以调节的变量”。

还记得刚进大学时，高数老师就给我们讲了整个“存在”就是数学函数的类似于莱布尼茨的宿命论，后来自己看书时才发现量子力学的发展打破了这种观点。当科学开始插手形而上时，许多人就要开始失业了。

还有什么比这样在两个完全不着边际的概念之间找到联系更有乐趣？虽然也知道自己在各个领域都是菜菜鸟。更多的时候，是总忘记一次次美好的经历或至少还有一丝激情的计划或是梦想，于是大部分时候是把一大堆改做的事放在一边，却抱怨生活无趣。文化在交流中才会存在，一旦静止就将死亡，这就是人类的愚蠢为什么永无止境---我们当今面对的，都在重复过往的悲剧和愚昧，而且未来还将重复；然而，即使是个体，价值和激情也许要以另一种方式记录，不然被遗忘就似乎不曾存在，这可能就是记录下自己的所想的作用。

随着熵的增大，宇宙和宇宙中的一切闭合系统将自然地趋于变质并且丧失掉它们的特殊性，从最小的可见状态运动到最大的可见状态，从其中存在着种种特点和形式的有组织和有差异的状态运动到混沌的和单调的状态。在吉布斯的宇宙中，秩序是最小可见的，混沌是最大可见的。但当整个宇宙（如果真的有整个宇宙的话）趋于衰退时，其中就有一些局部区域，其发展方向看来是和整个宇宙的发展方向相反，同时它们内部的组织程度有着暂时的和有限的增加趋势。生命就在这些局部区域的几个地方找到了它的寄居地。控制论这门新兴科学就是从这个观点为核心而开始其发展的。----这是维纳的论述，《人有人的用处》序言

抗拒无序度增大的方式是主动与外界交流，能量物质或信息的。对一个国家民族，集体个人，孤立意味着静止，静止意味其衰退，无序度增加从而丧失其独特性，进而死亡。相反，变化的可能性意味生存的可能性，这不只是在自然界进化论中才适用，更是经济生活中的道理。进化论中，生命并没有智慧到选择其生存方式，相反，遗传变异自然选择恰是和生命本身一起，乃是物质存在的一种方式。“我们在一个不是有目的地构成起来的系统中看到了目的性，原因很简单，因为无目的性按其本性说来乃是暂时出现的东西。”生存不是生命的目的，目的只是假象，比如生命并没有选择死亡来“成全”后代，只是异常长寿的变异所得种类绝种了，生命长度恰到好处的继续存在。

作为个体，新陈代谢是臭皮囊的生存方式，阅读，记录，和与有效目标言谈是“灵魂”的生存方式，由此更看出语言的力量。抗拒退化，就要抗拒某些遗忘，或者从外界多多获得，虽然人所思所想和说出的话都如呓语般缺乏逻辑，但这也是我们获得一个沉睡的人正在做的梦相关信息之惟一办法。这个沉睡的人就是上帝。“存在”是个麻烦的主题，他从来不正对我们。我们所有语言加起来，之于它就如我们在遗址中发现的几片瓦当之于整个殷商文化一样。

盛夏阳光 手心冰凉 犹豫 怀疑 放弃又拾起 拾起又放弃 你一丝微笑 我紧闭心门 因我所有 都是些 没有寄出的满纸荒唐 和欲言又止的谎言 尽是那 陈词滥调 空洞与苍白

该如何开始 从罗素的词句 还是罗丹的雕塑 从一个我胆怯 还是一个你美丽 霎那间有什么太耀眼 而我太暗 心中念叨 满脸紧张 那好就这样 再见 手却伸进 自己的心和肠 然后纠 缴 缠

夜莺与玫瑰是个寓言 诗和爱情都和道理无关 春夏秋冬是季节和心的音符 树影摇弋水波荡漾黄昏和晨曦都是你的笑脸 沿着这一路我要回去 太长 我要到的地方 太安静 黑夜的海水将袭来 蔓延 它占据了一切 带着千军万马 它阻挡了所有 无情地击打所有的岸 它别有用心 抵达我房间的任何角落 它将让人无法呼吸 让梦想都像冬天的风 在耳边呼啸却没有温度 连海底的石头都在悔恨 啊 黑太深 夜太冰凉

一声叹息 不愿再让人看到的 最虚伪中掩藏着的最真切 最繁杂中深埋着的最单纯 也许只因 我们不再是孩子 所以一切都不再简单

稍微接触些文学作品或看些经典学术著作，最容易产生的感觉是：究竟有没有个现实的存在，要不怎么对这个世界的描述似乎是永无止境的？而且越加保持理性的表达读起来似乎越加显得无趣。就像最开始，为了排除意识里被强加的“意识形态”主导的世界观，最容易产生抵制情绪的是那些带有太多主观评论的历史书，于是会想寻找些客观的角度，可是后来发现去处作者自身的观察和判断，历史著作也再也难成历史著作，读起来必如嚼蜡般！努力消除偏见的历史，同样也是在强调一些东西，评论历史时，似乎必须找个地方站着。历史如此，其它又何不如此？应该说，从来都不存在事实本身，而只存在事实的传播方式。语言的作用由此显现，本着杯子满一半的乐观态度，语言传递着事实，引导人们思辨，本着杯子空一半的批评精神，语言之最频繁的用途，乃是诡辩而已，芸芸众生，从来就是抓着各种诡辩言辞进行最为严肃的思考。上帝最大的错误，就在于他从来不自己现身，他的代言人则都是十足的诡辩家，而他们也只能如此。

然而语言的魅力还有别的展现方式，这种方式的本质是音乐，而不是思辨：雄浑，柔婉，悲怆，氤氲，逶迤，激荡，都是音乐的风格。一流作家和二流作家的区别在于：前者本质是个诗人，单独词句就可以让人沉溺其中，后者本质是个哑巴，他从来就不知道该如何把东西表达明白，而且这种着急和恐慌更让他的音符乱了节奏。拥有这种类似音韵节奏美的语句或篇幅是少见的，大部分的人想写点有美感的词句都只是从天才那看到点东西，然后提炼一下自己再说一遍：情况类似于我们学一门外语，老师要求我们用自己的语言重新组织文学大师的名段，于是我们把中心思想和故事情节都提炼出来，用自己拙劣的语言再描写了一遍，过程中还要避免犯语法错误。就像我现在做的一样。所以如果要提升自己的欣赏能力，就应该少听流行乐，静下心来听听古典音乐。